STOP BULLYING DALAM PENDIDIKAN

Tugas Ulangan Akhir Smester

Nama                          : Nofita Zaqiyaturrohmah

Nim                             : 1710110003

Kelas                           : PAI-A3

Mata Kuliah              : Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu      : Aat Hidayat, M.Pd.I

STOP  BULLYING DALAM PENDIDIKAN

   A.    Problem dan Data

Problematika di dalam pendidikan yang sangat marak pada saat ini adalah bullying. Bullying adalah suatu tindakan atau aksi kekerasan yang dapat merugikan bagi dirinya sendiri maupun orang lain. Perbuatan ini dapat berupa kekerasan fisik atau pemaksaan, tidak sopan, menghina,berulang-ulang, mempermalukan, mengucilkan, dan masih banyak lagi. Perbuatan itu muncul karena  ada beberapa faktor yaitu, perhatian dari pihak kedua orang tua yang sangat minim, kurangnya pendidikan agama, nilai sosial, dan moral. Perilaku moral merupakan hasil dari kebiasaan, baik dan  buruk  yang dimulai dari pikiran, perasaan, ucapan, dan perilaku. seperti (menghormati, kejujuran, keadilan, toleransi, sopan santun disiplin, kasih sayang) yang di berikan oleh keluarga, dan lingkungan sekolah.

 Adapun pengaruh yang lain bisa di dapat dari lingkungan tempat tinggalnya, biasanya yang paling rawan adalah pergaulan dari lingkungan itu sendiri karena tidak semua orang tua  bisa mendidik anaknya dengan baik. Bullying tidak lagi bisa dianggap remeh, jika dianalogikan penyakit, semakin lama dan dibiarkan semakin parah dan berdampak buruk. Contohnya dampak bagi korban bullying Antara lain: Depresi, rendahnya kepercayaan diri/minder, pemalu dan penyendiri, merosotnya prestasi akademik.

Aksi bullying semakin menjadi-jadi, sehingga menimbulkan masalah serta meresahkan masyarakat. Sudah sepatutnya aksi bullying mendapat perhatian dari pemerintah, akan tetapi alangkah lebih baiknya masyarakat dan keluarga juga harus memperhatikan gerak-gerik anaknya sendiri. Dalam hal ini orang tua juga berperan khusus dalam memahami perilaku anaknya sehingga sang anak bisa berbagi cerita mengenai apa yang dia rasakan di sekolah. Namun bila orang tua saja tidak memperhatikan anaknya bisa jadi anaknya tidak terjerumus ke hal-hal negatif seperti  kekerasan, free sex, narkoba, pornografi dan lain-lain untuk pelampiasan mereka. Seperti yang terjadi pada siswa SMPN 18 di Tangsel,

Nasib memilukan dialami seorang siswa SMPN 18 berinisial MS (14), dia menjadi korban bullying oleh sekelompok siswa dari kelas berbeda hingga harus menderita luka parah disekujur tubuhnya. Kini karena luka yang dialami, MS yang duduk dibangku kelas 3 itu terpaksa tak bisa mengikuti kegiatan di sekolah. Padahal Ujian Tengah Semester (UTS), tengah berlangsung bagi para siswa SMPN18. Bullying sendiri terjadi di SMPN 18, Jalan Benda Raya, Pondok Benda, Pamulang, Senin 5 Maret 2018, sekitar pukul 09.30 WIB. Ketika jam istirahat itu, para pelaku yang berjumlah tiga orang dari kelas berbeda mendatangi MS dan memaksanya agar ikut mendaftar bertanding futsal.

"Mereka kelas 3 juga, cuma beda kelas. Terus datang ke kelas dan maksa saya ikut daftar futsal, biasanya yang main harus bayar Rp5.000 per orang. Saya enggak mau ikut, karena kan lagi fokus buat UTS," kata MS saat menjalani visum di RSUD Tangsel, Rabu (7/3/2018).Karena menolak untuk mendaftar futsal, ketiga siswa itupun lantas terlibat cekcok dengan MS di dalam kelas. Selanjutnya, MS dikeroyok dan dianiaya di luar kelas menggunakan batu. Mirisnya lagi, kejadian yang berlangsung di dalam lingkup sekolah negeri itu seolah berjalan tanpa ada rasa takut dari para pelaku. Mereka melakukan aksi kekerasan terang-terangan diluar kelas dan disaksikan oleh siswa lainnya."Persis di luar kelas mereka mengeroyok saya, ada yang pake batu juga," imbuh MS.

Akibat kekerasan oleh teman sekolahnya itu, MS mengalami luka sobek dibagian kepala, luka lebam dibagian wajah dan mata. Bahkan sampai saat ini, MS sesekali masih mengeluarkan darah dari bagian mulut, diduga ada luka dalam yang dialaminya usai penganiayaan."Kadang masih keluar darah dari mulutnya. Kalau waktu hari kejadian, baju sekolahnya penuh darah, ibunya sampai nangis-nangis liat kondisi dia, nggak tega dia kan anak Yatim, bapaknya sudah meninggal. Bagian kepalanya ada yang sobek. Sampai sekarang belum bisa sekolah, karena dia masih sering mual dan pusing," ungkap Aloysiah (59) nenek angkat dari MS ditemui di lokasi yang sama.

Sementara, kuasa hukum MS, Merzayadi mengaku akan melanjutkan proses hukum bullying atas kliennya. Menurut dia, meski para pelaku masih tergolong berusia dibawah umur, namun upaya pembinaan hukum semestinya tetap berjalan. "Kami sudah membuat laporan ke Polsek Pamulang, karena wilayah hukum kejadiannya ada disana. Harus tetap bisa diproses, jelas ini diancam Pasal 351 dan 170 KUHP, soal penerapannya dengan anak dibawah umur itu kan nanti menyesuaikan," tegas Merzayadi.

Berdasarkan data KPAI dari berbagai sumber, yaitu mulai dari pengaduan langsung, investigasi dan pemantauan kasus di lapangan, tren pelanggaran anak dalam pendidikan mengalami pasang surut. “Data kasus bidang pendidikan yang dikategorikan menjadi lima bentuk, yakni anak korban tawuran, anak pelaku tawuran, anak korban kekerasan dan bullying, anak pelaku kekerasan dan bullying, dan anak korban kebijakan (pungli, dikeluarkan dari sekolah, tidak boleh ikut ujian, dan putus sekolah,” tutur Komisioner KPAI Bidang Pendidikan, Retno Listyarti.

Retno menjelaskan kasus pendidikan per tanggal 30 Mei 2018 berjumlah 161 kasus. Rinciannya, yaitu anak korban tawuran sebanyak 23 kasus (14,3%), anak pelaku tawuran sebanyak 31 kasus (19,3%), anak korban kekerasan dan bullying sebanyak 36 kasus (22,4%). “ Untuk kasus anak pelaku kekerasan dan bullying sebanyak 41 (25,5%) kasus, dan anak korban kebijakan (pungli), dikeluarkan dari sekolah, tidak boleh ikut ujian, dan putus sekolah) sebanyak 30 (18,7%) kasus.

   B.   Teori

Dalam agama Islam, bullying sangat dilarang keras karena sangat merugikan orang lain.  Hal ini termuat di dalam Al-Qur’an Surah  Al Hujurat ayat 11:

                   يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ

أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

Artinya” Wahai orang-orang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-ngolok kaum lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-ngolok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-ngolokkan) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan yang (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-ngolok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain dan janganlah saling memamggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barang siapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”.

Filosof Yunani Aristoteles mendefinisikan “karakter yang baik adalah sebagai kehidupan yang benar-benar menjalankan perilaku dalam hubungannya dengan orang lain dan dalam hubungannya dengan diri sendiri”

    C.    Analisis dan Solusi

Pendidikan merupakan masalah yang sangat penting dalam kehidupan manusia dan masalah pendidikan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Sekolah haruslah menjadi tempat belajar yang nyaman, ramah, sopan, santun, kasih sayang, bukan penjara atau neraka yang setiap harinya terjadi kekerasan antara siswa dengan siswa, antara guru dengan siswa.

Realitas sekarang kekerasan  telah terjadi di kehidupan sehari- hari, mulai  dari kekerasan yang berupa verbal yaitu menghina dengan kata- kata atau bisa di katakan mengolok-ngolok. Kejadian tersebut bisa dilakukan di dalam sekolah maupun di luar sekolah, yang bisa menurunkan mental seseorang. Bagi siswa yang mengalami tindakan yang dianggap mengancam jiwa, agar bisa melaporkan kepada pihak berwajib dan lembaga-lembaga perlindungan anak atau KPAI.

Dalam hal ini ada beberapa solusi yang bisa dilakukan, antara lain:

1.      Orang tua harus memantau pergaulan anaknya.

2.      Pihak sekolah hendaknya menambah fasilitas penunjang minat bakat siswa, jika siswa memiliki tempat untuk menyalurkan bakatnya, maka akan mempermudahkan guru untuk mengontrol perkembangan karakter ataupun moral anak.

3.      Dengan kesibukan pengembangan bakat, akan mengalihkan anak dari tindakan kriminal.

4.      Komunikasi antara keluarga dengan pihak sekolah juga dilakukan agar mudah memantau anak.

   D.    Kesimpulan

Pembullyan yang ada di Indonesia bisa merusak citra pendidikan baik dalam bentuk fisik,verbal,maupun psikologis. Karena akibat yang ditimbulkan dapat berbahaya,dari kasus ini dapat disimpulkan bahwa bullying bisa di cegah dengan cara preventif yaitu dengan memberikan edukasi,seminar,dan bimbingan konseling sehingga hal yang sama tidak terjadi dikemudian hari.

Peran aktif keluarga dan masyarakat juga sangat dibutuhkan untuk terciptanya generasi penerus bangsa Indonesia. Dengan kerja sama Antara pemerintah, sekolah, keluarga dan masyarakat diharapkan tidak ada lagi kenakalan dan aksi yang tidak sesuai dengan tujuan pendidikan Indonesia.

Filsafat Perspektif Al-Ghozali

PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZALI

MAKALAH

Disusun guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu: Aat Hidayat, M.Pd.I

Oleh Kelompok 9:

1.      Nofita Zaqiyaturrohmah                (1710110003)

2.      Khoiril Anwar                                (1710110017)

3.      Laifatul Ishmah                              (1710110034)

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

2018

BAB I

PENDAHULUAN

   A.    Latar Belakang

Al-Ghazali merupakan sosok manusia yang mempunyai predikat segudang ilmu, Tidak hanya satu ilmu yang beliau kuasai. Mulai dari ilmu tasawuf, ilmu ketuhanan, ilmu alam, ilmu logika, dan masih banyak lagi. Meskipun beliau dikenal dengan sufi yang identik dengan masalah hati saja, akan tetapi beliau juga menganggap masalah pendidikan itu sangatlah penting. Karena pendidikan itulah yang akan membawa manusia ke jalan yang baik atau buruk.

Dengan demikian, pendidikan tidak hanya membentuk insan yang cerdas, tetapi juga berkepribadian atau berkarakter. Sehingga dapat melahirkan generasi bangsa yang tumbuh berkembang dengan karakter yang bernafas nilai-nilai luhur bangsa. Bicara soal pendidikan karakter maka tidak seharusnya kita meninggalkan tokoh muslim salah satunya seperti imam Al-Ghazali. Pada bab ini kita akan membahas tentang pemikiran Al-Ghazali yang kontribusinya sangat banyak dalam pengembangan hasanah pendidikan Islam.

   B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, maka diperoleh rumusan masalah sebagai berikut:

1.      Bagaimana riwayat hidup al-Ghazali?

2.      Bagaimana pemikiran pendidikan al-Ghazali?

3.      Bagaimana implikasinya bagi pendidikan Islam? 

   C.    Tujuan Pembahasan

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penulisan makalah ini adalah:

1.      Untuk mengetahui riwayat hidup al- Ghazali

2.      Untuk mengetahui pemikiran pendidikan al-Ghazali

3.      Untuk mengetahui implikasinya bagi pendidikan Islam

BAB II

PEMBAHASAN

   A.    Riwayat Hidup Al-Ghazali

Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad al-Ghazali (lebih dikenal dengan sebutan al-Ghazali), lahir di Thus (wilayah Khurasan) pada tahun 450 H/ 1058 M. Al-Ghazali memliki keahlian berbagai disiplin ilmu, baik sebagai filosuf, sufi, maupun pendidik. Ia menyusun beberapa kitab dalam rangka menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama (ihya ‘ulum al-din) pada dasarnya buku-buku yang dikarangnya merupakan upayanya untuk membersihkan hati umat islam dari kesesatan, sekaligus pembelaan terhadap serangan-serangan pihak luar, baik islam maupun barat (orientalis). Karena jasanya dalam mengomentari dan melakukan pembelaan terhadap berbagai serangan-serangan yang demikian, maka ia diberi gelar Hujjat al-islam.

Sejak kecil al-Ghazali dikenal sebagai anak yang senang menuntut ilmu pengetahuan. Karenanya, tidak heran jika sejak masa kanak-kanak, ia telah belajar dengan sejumlah guru di kota kelahirannya. Diantara guru-gurunya pada waktu itu adalah Ahmad Ibn Muhammad al-Radzikani. Dan untuk memenuhi kebutuhan intelektualnya ia kemudian hijrah ke Naisabur dan belajar dengan Imam al-Juwaini. Dengan kecerdasan dan kemauannya yang luar biasa al-Juwaini memberinya gelar bahrum mughriq (laut yang menenggelamkan). Al-Ghazali kemudian meninggalkan Naisabur setelah Imam al-Juwaini meninggal dunia tahun 478 H/1085 M. dari Naisabur, al-Ghazali menuju Baghdad dan menjadi guru besar di Madrasah Nizhamiyah yang didirikan perdana menteri Nizham al-Mulk. Di tengah-tengah kesibukannya di Madrasah Nizhamiyah, ternyata ia tidak melupakan dunia jurnalistik. Kreativitasnya di dunia jurnalistik dibuktikannya dengan sejumlah buku, seperti al-Basith, al-Wajiz, al-Munqil fi ‘Ilm al-Jadal, Ma’khaz al-Kalaf, Lubab al-Nadzar, Khulashah ‘Ilm al-Fiqh, Tahsin al-Ma’akhidz, dan Mamadi’ wa al-Ghayat fi Fan al-Khalaf.

Setelah mengajar di berbagai tempat seperti Baghdad, Syam, dan Naisaburi akhirnya ia kembali ke kota kelahirannya, Thus pada tahun 1105 M. Disini, ia kemudian mendirikan sebuah madrasah dan mengabdikan dirinya sebagai pendidik hingga ia wafat pada tahun 1111 M.[1]

   B.     Pemikiran Pendidikan al-Ghazali

Hal yang paling mendasar dikemukakan oleh Al-Ghozali yaitu merealisasikan kebahagiaan manusia. Maksudnya, kebahagiaan yang bersifat akhirat yakni kebahagiaan yang tidak akan pernah sirna. Untuk mencapai kebahagiaan itu, seseorang harus memiliki kesamaan ilmu dan amal dalam perilaku sehari-hari. Al-Ghozali mengemukakan”Betapa banyak para pencari ilmu (pelajar) yang akhlaknya buruk, menghasilkan ilmu yang dapat menjauhkan anda dari pemahaman ilmu hakikat yang dapat mengantarkan pada kebahagiaan. Jika cahaya ilmu itu muncul pada hatinya, maka tentu akan menjadi baik akhlaknya”.

Dengan demikian, orang yang paham terhadap ilmu, sementara perilaku dan akhlaknya tidak berubah (menjadi baik), maka dia dipastikan tidak akan mendapatkan kebahagiaan ukrawiyah, dan juga tidak akan sampai pada karakter-karakter yang dapat membawanya pada derajat kebahagiaan. Sementara perubahan perilaku tersebut tidak akan sempurna kecuali dengan belajar. Oleh karena itu, pelayanan belajar menjadi suatu pelayanan yang paling mulia. Al-Ghozali juga menjelaskan bahwa kebahagiaan ukrawiyah terkait dengan hubungan dengan masyarakat. Dengan mempersiapkan peserta didik bersungguh-sungguh dalam merealisasikan kehidupan sosial.[2]

1.      Pembagian Ilmu

 Al-Ghazali dalam kitab Ihya ‘Ulum Ad-Din membagi klasifikasi ilmu menjadi dua bagian besar, yaitu ilmu syar’i dan ilmu ‘aqli. Ditinjau dari segi hukum mempelajarinya, ada dua macam, yaitu:

a.       Fardhu ‘ain yang termasuk dalam kelompok ini adalah ilmu agama dan segala cabangnya, yang dimulai dari al-Qur’an kemudian ilmu ibadah dasar seperti hal-ikhwal shalat, puasa, zakat, dan sebagainya

b.      Fardhu kifayah yaitu ilmu yang diperlukan dalam rangka menegakkan urusan duniawi, misalnya ilmu kedokteran karena pentingnya ilmu itu dalam pemeliharaan kesehatan.[3]

Al-Ghazali menjelaskan dua cara memperoleh ilmu, yaitu: cara pengilhaman dari Tuhan dan cara belajar. Kemudian, Al-Ghazali membagi metode perolehan ilmu menjadi dua, yaitu metode pengajaran manusia yaitu metode yang biasanya dilakukan di sekolah formal dan non formal,yang mengandalkan komunikasi interpersonal dan interaksi sosial, dan metode pengajaran dari Tuhan yaitu melibatkan komunikasi manusia dengan Allah.[4]

Al-Ghazali menulis masalah pendidikan dalam sejumlah karyanya,diantaranya ditemukan dalam kitab Fatihah Al-Ulum, kitab Ayyuha Al walad, dan ihya’ Ulum Ad-din, yang dipandang sebagai kitab terbesar dalam berbagai ilmu. Dalam kitabnya Ihya’ Ulum Ad-din juz 1, Al-Ghazali memulai tulisannya tentang keutamaan Ilmu dan pendidikan, dalam Ihya’ Ulum Ad-din misalnya, ia memaparkan sebagai berikut:

“Makhluk yang paling mulia di bumi adalah jenis manusia, dan bagian yang paling mulia diantara subtansi manusia itu adalah hatinya. Sedangkan guru adalah orang yang berusaha menyempurnakan, meningkatkan, menyucikan, dan membimbing hati itu mendekatkan diri kepada Allah SWT. Oleh Karena itu, mengajarkan ilmu pengetahuan dari segi lain termasuk ibadah kepada Allah SWT. Dan dari segi lain termasuk tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi, dikatakan khalifah Allah SWT karena Allah telah membuka hati seseorang alim dengan ilmu, yang justru ilmu itu menjadi identitasnya. Oleh karena itu, bagaikan bendahara bagi personalia-personalia di dalam khazanah Tuhan”.

Dalam pandangan Al-Ghazali, pendidikan ada pada hati, sebab hati merupakan esensi manusia. Menurutnya, substansi manusia bukanlah terletak pada unsur-unsur yang ada pada fisiknya, melainkan berada pada hatinya. Sehingga konsep pendidikan lebih terarah pada pembentukan akhlak yang mulia. Tugas guru tidak hanya mencerdaskan pikiran, melainkan membimbing, mengarahkan, meningkatkan, dan menyucikan hati untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Jadi, peranan guru sangatlah besar, bukan hanya mengajar, mentransfer ilmu, melainkan yang lebih penting adalah “mendidik”.[5]

Pemikiran Al-Ghazali tentang pentingnya pendidikan berkaitan dengan lima aspek, yaitu:

a.       Pendidikan dalam aspek kerohanian atau keimanan

b.      Pendidikan dalam aspek perilaku atau akhlak

c.       Pendidikan dalam aspek pengembangan akal dan kecerdasan

d.      Pendidikan dalam aspek sosial

e.       Pendidikan dalam aspek biologis manusia kejasmaniahan.[6]

2.      Tujuan Pendidikan

Secara sistematis, totalitas pandangannya meliputi hakikat tujuan pendidikan, pendidik peserta didik, materi, dan metode pendidikan. Pemikirannya tentang tujuan pendidikan islam yaitu:

a.       Tujuan mempelajari ilmu pengetahuan semata-mata untuk ilmu pengetahuan itu sendiri sebagai wujud ibadah kepada Allah

b.      Tujuan utama pendidikan islam adalah pembentukan akhlaq al-karimah

c.       Tujuan pendidikan islam adalah mengantarkan peserta didik mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.[7]

3.      Pendidik dan Peserta didik

Menurutnya, pendidik adalah orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyempurnakan, dan mensucikan hati sehingga menjadi dekat dengan khaliqnya. Seorang pendidik di tuntut untuk memiliki beberapa sifat keutamaan yang menjadi kepribadiannya. Dintaranya yaitu:

a.       Sabar dalam menanggapi pertanyaan murid

b.      Senantiasa bersifat kasih, tanpa pilih kasih (objektif)

c.       Duduk dengan sopan, tidak riya’ atau pamer

d.      Tidak takabur, kecuali terhadap orang yang zalim dengan maksud mencegah tindakannya

e.       Bersikap tawadhu’ dalam setiap pertemuan ilmiah

f.       Sikap dan pembicaraan hendaknya tertuju pada topik persoalan

g.      Memiliki sifat bersahabat terhadap semua murid-muridnya

h.      Menyantuni dan tidak membentak orang-orang bodoh

i.        Membimbing dan mendidik murid yang bodoh dengan cara yang sebaik-baiknya

j.        Berani berkata tidak tahu terhadap masalah yang anda persoalkan

k.      Menampilkan hujjah yang benar. Apabila ia berada dalam kondisi yang salah, ia bersedia merujuk kembali kepada rujukan yang benar.[8]

Pada hakikatnya jabatan guru menurut al-Ghazali merupakan jabatan yang paling mulia, bahkan dikategorikan atau disejajarkan dalam barisan para nabi dalam hal membawa misi untuk mengajarkan ilmu kepada manusia dalam rangka mencapai tujuan hidupnya, yakni mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Persyaratan yang diperlukan untuk menjadi guru itu adalah kepribadian yang layak dan mampu menjalankan tugas. Dengan kata lain, seorang guru selain berilmu, harus dapat dijadikan contoh yang baik (uswah al-hasanah).[9]

Peserta didik menurut al-Ghazali adalah makhluk yang telah dibekali potensi atau fitrah untuk beriman kepada Allah. Untuk itu tugas seorang pendidik adalah membimbing dan mengarahkan fitrah tersebut agar ia tumbuh dan berkembang sesuai dengan tujuan penciptaannya. Menurut al-Ghazali dalam menuntut ilmu, peserta didik memiliki tugas dan kewajiban, yaitu:

a.       Mendahulukan kesucian jiwa

b.      Bersedia merantau untuk mencari ilmu pengetahuan

c.       Jangan menyombongkan ilmunya dan menentang guru

d.      Mengetahui kedudukan ilmu pengetahuan

Dalam belajar, peserta didik hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

a.       Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub ila Allah, sehingga dalam kehidupan sehari-hari peserta didik senantiasa mensucikan jiwanya dengan akhlaq al-karimah (Q.S. Al An’aam/ 6:162; Adz Dzaariyaat/ 51:56)

b.      Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi (Q.S. Adh Dhuhaa/ 93:4)

c.       Bersikap tawadhu’ (rendah hati) dengan cara menanggalkan kepentingan pendidikan

d.      Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari berbagai aliran

e.       Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrawi maupun duniawi

f.       Belajar dengan bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah (konkret) menuju pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu fardlu ‘ain menuju ilmu fardlu kifayah (Q.S. Al Fath/ 48:9)

g.      Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu yang lainnya, sehingga anak didik memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara mendalam

h.      Mengenal nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari

i.        Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi

j.        Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, yaitu ilmu yang dapat bermanfaat yang dapat membahagiakan, mensejahterakan, serta memberi keselamatan hidup dunia akhirat.[10]

4.      Materi Pendidikan

Adapun mengenai materi pendidikan al-Ghazali berpendapat bahwa al-Qur’an beserta kandungannya adalah merupakan ilmu pengetahuan. Isinya sangat bermanfaat bagi kehidupan, membersihkan jiwa, memperindah akhlak, dan mendekatkan diri pada Allah. Dalam hal ini, al-Ghazali membagi ilmu pada dua macam, yaitu: pertama, ilmu syar’iyyah; semua ilmu yang berasal dari para nabi. Kedua, ilmu ghairu syar’iyyah; semua ilmu yang berasal dari hasil ijtihad ulama atau intelektual muslim. Sementara bila dilihat dari sifatnya, ilmu pengetahuan terbagi dua, yaitu: ilmu yang terpuji (mahmudah) damn ilmu yang tercela (mazmumah). Menurut al-Ghazali ilmu yang terpuji wajib dicari dan dipelajari, sedangkan ilmu yang tercela wajib dihindari oleh setiap peserta didik.[11]

5.      Metode Mengajar

Dalam mengajarkan ilmu pengetahuan, seorang pendidik hendaknya memberikan penekanan pada upaya membimbing dan membiasakan agar ilmu yang diajarkan tidak hanya dipahami, dikuasai, atau dimiliki oleh peserta didik, akan tetapi lebih dari itu perlu diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.

Dalam pelaksanaannya, semua metode pendidikan yang memiliki relevansi terhadap upaya pendidikan hendaknya dapat dipergunakan pendidikan dalam proses belajar mengajar. Penggunaan setiap metode pendidikan hendaknya diselaraskan dengan tujuan pendidikan yang telah dirumuskan, tingkat usia peserta didik, kecerdasan, bakat, dan fitrahnya. [12]

   C.    Implikasi bagi Pendidikan Islam

Pendidikan islam mempunyai kedudukan yang sangat strategis dalam pengembangan fitrah manusia. Imam Al-Ghozali memiliki konsep pendidikan yang mencakup berbagai aspek yaitu spiritual, moral, sosial, kognitif, dan fisik. Tujuan pendidikannya pun diseimbangkan antara dunia dan akhirat. Dalam kitab Ihya Ulum Ad-din Al-Ghozali lebih menekankan pada pendidikan akhlak seperti penghormatan terhadap guru, pendekatan kasih saya ng terhadap murid, dan masalah tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan anak. Adapun materi, metode yang diberikan peserta didik itu berbeda-beda sesuai dengan tingkat usia peserta didik, kecerdasan, bakat, dan fitrahnya.

Implikasi pemikiran Al-Ghozali yang ada pada Indonesia yaitu menekankan mata pelajaran dengan metode menghafal di tingkat dasar dan metode memahami di tingkat lanjut. Selanjutnya menekankan praktek, terutama praktek ibadah sebagai pemenuhan aspek psikomotorik. Yang terakhir yaitu menekankan penghayatan pelajaran dalam kehidupan sehari-hari, melalui pemahaman akhlak, tasawuf, guna memenuhi aspek afektif pendidikan.

BAB III

PENUTUP

Simpulan

Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad al-Ghazali (lebih dikenal dengan sebutan al-Ghazali), lahir di Thus (wilayah Khurasan) pada tahun 450 H/ 1058 M. Al-Ghazali memliki keahlian berbagai disiplin ilmu, baik sebagai filosuf, sufi, maupun pendidik. Di Thus pada tahun 1105 M ia mendirikan sebuah madrasah dan mengabdikan dirinya sebagai pendidik hingga ia wafat pada tahun 1111 M.

Dalam pandangan Al-Ghazali, pendidikan ada pada hati, sebab hati merupakan esensi manusia. Menurutnya, substansi manusia bukanlah terletak pada unsur-unsur yang ada pada fisiknya, melainkan berada pada hatinya. Sehingga konsep pendidikan lebih terarah pada pembentukan akhlak yang mulia. Tugas guru tidak hanya mencerdaskan pikiran, melainkan membimbing, mengarahkan, meningkatkan, dan menyucikan hati untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Adapun implikasi pemikiran Al-Ghozali yang ada pada Indonesia yaitu menekankan mata pelajaran dengan metode menghafal di tingkat dasar dan metode memahami di tingkat lanjut. Selanjutnya menekankan praktek, terutama praktek ibadah sebagai pemenuhan aspek psikomotorik. Yang terakhir yaitu menekankan penghayatan pelajaran dalam kehidupan sehali-hari, melalui pemahaman akhlak, tasawuf, guna memenuhi aspek afektif pendidikan.

DAFTAR PUSTAKA

Basri Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, Pustaka Setia, Bandung, 2014.

Gunawan Heri, Pendidikan Islam Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2014.

Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, Pustaka Setia, Bandung, 2011.

Nizar Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Intermasa, Jakarta, 2002.

---

[1] Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Imtermasa, Jakarta, 2002, hlm: 85-87

[2] Heri Guanwan, Pendidikan Islam Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2014, hlm: 324-325

[3] Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, Pustaka Setia ,Bandung, 2011, hlm: 252

[4] Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam, Pustaka Setia ,Bandung, 2014, hlm: 224

[5] Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, Pustaka Setia ,Bandung, 2011, hlm: 244-245

[6] Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam, Pustaka Setia ,Bandung, 2014, hlm: 228

[7] Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Intermasa, Jakarta, 2002, hlm: 87

[8] Ibid, hlm: 88

[9] Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, Pustaka Setia , Bandung, 2011, hlm: 253

[10] Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam hlm: 89-90

[11] Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Intermasa, Jakarta, 2002, hlm: 90

[12] Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hlm: 90-91